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安嶽卧佛 大唐的又一个微笑(上)
發布時間:2019-08-12 信息來源:華西都市報 閱讀次數: 【字體: 打印本頁】【關閉窗口
 

  
 安嶽卧佛。

  
圓覺洞。 

  
安嶽圆觉洞净瓶观音。 

  
大唐東京大敬愛寺一切經論目序。 

  
安嶽圆觉洞释迦牟尼佛。 

  
《安嶽舆图》(清·乾隆初年手绘),选自《四川全图》(清·乾隆初年大学士、山水田园画家董邦达领衔绘制) 

  □汪毅文/圖

  安嶽,隶属四川省资阳市,位于成(成都)渝(重庆)古道要冲。县城距离成都130公里、重庆120公里、内江82公里、遂宁67公里,高速公路贯穿全境,为四川盆地腹心地带的陆路交通要冲。县境南北长70.86公里,东西宽77.8公里,人口约160万。
  安嶽石刻是安嶽县境内以摩崖造像为主的石刻艺术的总称,是建筑在岩石上的特殊“寺院”,与木质为载体的北方寺庙有根本区别。其中,尤以卧佛院、圆觉洞、千佛寨、毗卢洞、华严洞、茗山寺、孔雀洞、玄妙观、塔坡9处全国重点文物保护单位为代表(尚未包括木门寺石建筑、铁佛守崖墓群两处全国重点文物保护单位)。安嶽石刻始于南朝,发于隋,兴于唐,续于五代,盛于两宋,延至明清、民国,特别是以唐宋时期造像为主的摩崖石刻造像,堪称中国石刻艺术的强音符号,为世界石窟艺术史在公元8—12世纪写下了璀璨的一页。
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安嶽卧佛 悬空而凿创下奇迹

  安嶽卧佛位于距县城32公里的卧佛镇(原八庙乡)。这尊凿刻于盛唐时期的释迦牟尼涅槃圣迹图(俗称卧佛)横亘于岩腰,长21.3米,为安嶽石刻单体造像中最大的一尊,亦是我国古代全身石刻卧佛之首,属于盛唐石刻造像的“航母”之一。它从1982年被“发现”,到1988年登录全国重点文物保护单位排行榜,仅仅六年时间,创下中国文物界奇迹。
  安嶽卧佛美思妙造,它不像其他地方的卧佛临地凿刻,而是刻于岩腰中,即在山腰中掏出一个硕大空间。这使涅槃变的整组造像气魄伟岸,特别是主体像卧佛横亘于岩腰,颇似一个令人心旌摇动的“一”字。比较而言,在佛教艺术中,体现涅槃变经典的有:敦煌卧佛、张掖卧佛、安嶽卧佛、大足卧佛。就地域而言,敦煌卧佛和张掖卧佛属于北方涅槃像,安嶽卧佛和大足卧佛为南方涅槃像。就质地和分布而言,前者均为木架泥胎,塑于室内;后者均为石刻,刻于室外。
  就长度和凿刻时间而言,敦煌莫高窟第158窟卧佛长15.8米,建于中唐时期;张掖卧佛长34.5米,建于西夏永安元年(1098),是国内最大的室内卧佛塑像;安嶽卧佛长21.3米,刻于唐开元年间,资格最老,堪称古代全身石刻“涅槃变”的“大哥大”;大足卧佛长31米,刻于南宋时期,要晚安嶽卧佛400多年。
  就难度而言,安嶽卧佛悬空而凿难度更大,因为一不经意就会造成卧佛全身因颀长而使躯体扁平或僵直;敦煌、张掖、大足卧佛(仅刻至膝部,即从完整性角度讲并非全身,而且其右手也是隐于地下的)皆平地而凿难度相对低。由于安嶽卧佛刻于上不沾天、下不着地的岩腰中,这使创造的艰辛远远胜过其他地方的涅槃变图,充分体现了古代工匠巧思妙造的创造才能。
  安嶽卧佛躯体中部摩耶夫人的盘坐,使释尊颀长的躯体有了变化和故事,特别是摩耶夫人致哀与释迦牟尼涅槃时嘴角溢出的淡淡微笑,构成了悲喜二重组合。足踝处站立的力士截取了释尊一部分过长的水平线,既有故事,又有点线关系,使整体性有了节奏和变化,有了生命感的境界,即颇具匠心地打破卧佛全身像易平板、身体颀长易僵直的局限,使佛躯整体和谐,呈现出“秀骨清像,婉雅俊逸”的南北朝造像遗风。
  他微微努著的嘴泛出的笑意,猶如龍門奉先寺主尊大盧舍那佛之後的又一個“大唐的微笑”。有意思的是,他們同屬一個時代,凸顯了盛唐氣勢,傳達了盛唐文化成就的信息,成爲稀世的、劃時代的雕塑巨制。
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安嶽佛经 南方刻经之绝唱

  我国石刻佛经经文始于北魏,以隋代的北京房山石经最完整。从分类角度而言,石刻佛经主要有摩崖、石柱、经幢、碑板四种形式。北京房山云居寺刻经属碑板石经类,字数为全国之冠。但作为摩崖(龛刻)佛经而言,囿于凿刻难度,这种存在形式少见。从摩崖角度而言,安嶽卧佛院的盛唐佛经经文为全国之最。这两个“全国之最”,一北一南,一板刻一龛刻,犹如石刻经文星空中的双子座,值得仰首是观。
  安嶽佛经刻于卧佛院,分别在15个龛的正面或两侧壁间,造字面积达154平方米,32万字,为迄今中国南方最大的佛经凿刻之地。为强调龛中的美感,有的经文额上还配有飞天、经幢等饰物。特别是第59号经窟,三面刻经,配以飞天、云朵、壸门、缠枝卷草、灵兽、伎乐等饰物,让静态的经窟有了动感,使平面静止的刻字空间显风动和伟岸之势。经文字分楷行二体,方格直行,字体遒劲俊逸,工整质朴,堪称“刻书双绝”。
  這些經品的鑿刻,既有規劃,又有選擇,多爲姚秦鸠摩羅什、後魏菩提流支、東晉慧遠、隋代達摩笈多、唐代玄奘等高僧所譯,包括了從東漢桓帝至盛唐時期約500年間的作品。除有經論名稱、刻記年代、譯者姓氏,還有經文目錄及經文校對者姓名。刻經題記的時間有:唐開元十二年、十五年、十七年、二十一年、二十三年等注明,足見刻經曆時逾十年之久。
  特别是刻经中的《檀三藏经》,上面刊刻有“唐开元十五年(727)二月刻”字样,是目前发现最早刻的经文,为中国石刻佛经中的绝版。《一切经论目序》的“孤本”意义和《檀三藏经》的“绝版”意义,凸显了安嶽龛刻佛经的特别价值,故有“普天之下仅此一刻”的殊誉。
  難以置信的是,經文中尚存有“無”“義”“萬”“個”等現代使用的簡化字。其客觀存在,對于我們古漢字的“說文解字”具有顛覆性意義。
  除臥佛院盛唐龛刻佛經之外,還有玄妙觀唐開元十八年所刻的《般若波羅蜜多心經》以及建于北宋孔雀洞後面的(原報國寺大雄殿外)高台八方單檐式經目石塔。該塔亦稱轉輪經藏塔,高15米。塔構建奇特科學,爲八方三層,每層各有柱8根。柱分8面,有6面各刻有佛經經名。塔層共24根柱子,上面刻佛經經目144部,刻字爲楷體,古樸流暢,是研究古代佛學和書法的寶貴資料。
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圆觉洞 飞天堪比敦煌壁画

  圆觉洞位于安嶽县城东边,距县城约两公里,全称为“真相寺圆觉洞”,共有龛窟108个,造像1933尊,碑刻题记25处。真相寺在山之阳,圆觉洞于山之阴。不过当地群众习惯统称圆觉洞。从题记纪年中悉知,这里的刻像始于唐开元二十年左右,最晚于南宋年间,历时数百年。
  圓覺洞由主僧了月主持營造,建于北宋,根據佛經《大方廣圓覺了義經》而鑿刻,以鑿刻有十二圓覺像而得名。洞口酷似穹廬,洞深10米,寬4.8米,高4.5米。洞壁造兩米多高的三世佛像,兩側各禅坐六尊近兩米高的弟子。弟子坐姿或兩腿皆盤,或單腿相對而盤,以此掩蔽座台,體現出對稱的美感。
  圓覺洞內的石刻藝術固然扣人心弦,然而洞外的西方三聖圖更引人注目。所謂西方三聖,又稱彌陀三尊,即西方極樂世界三個地位最高的佛菩薩,由阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩組成。阿彌陀佛居中間,顯示著他的修行正覺和威德懾衆的鼻祖風度;觀音菩薩和大勢至菩薩雖分別在左右爲佛之脅侍,但卻獨窟于阿彌陀佛窟兩側,享有被善男信女單獨供奉的地位。
  淨瓶觀音高6.7米,背倚車軸似的斑斓佛光,一雙秀足輕踏于蓮蕊之上,呈倒“八”字形;右手拈楊枝,仿佛要拂去世俗塵埃;左手提淨瓶,仿佛欲將瓶中甘露遍灑人間,一副普度衆生、惜世憐人的神態從他微垂的眸子裏得到最佳體現。
  釋迦牟尼佛,高6米。其面相豐圓,眉間白毫相,螺發高肉髻,雙耳垂肩,嘴角含笑而不啓齒如同《詩經》裏所形容:“巧笑倩兮,美目盼兮。”讓我不禁想到偉大雕塑家羅丹在描述另一尊傑出雕塑《梅迪奇的維納斯像》時所說:“撫摸這座像的時候,幾乎覺得它是溫暖的。”其左手仰掌于胸腹前,右手施說法印,大拇指與食指中夾一畢波羅花果。其拈花微笑之狀,令人想起龍門石窟奉先寺石刻主尊像大盧舍那佛的微笑,而且似乎更生動。如果說大盧舍那佛表現的是“大唐的微笑”,那麽可以說眼前的釋迦牟尼佛表達的卻是“大宋的微笑”。
  右龛的蓮花手觀音菩薩高6.5米,頭戴繁密貼金花冠,冠內鑲嵌一小佛像。其胸前雜飾璎珞,肘懸腰際,腳踏蓮台,映襯出俊美的面龐和淺淺的笑靥。花蕾重達百斤,曆千年而不墜,是雕刻家借助力學原理,镂空了手與花蕾、花枝的空間,並巧妙地將花蕾、花枝重量承受于袈裟上的緣故。
  淨瓶觀音菩薩和釋迦佛兩龛側壁上除飛天以外,還刻有植物花草圖案。花草圖案側,飛天的造型儀態萬方,或托藕捧花,或布灑花雨,有如身懷絕技的舞蹈明星于動感中創造了美,讓人從靜止的佛龛上感到潛在的生機。飛天飄曳的彩帶有藍、綠、橙、黃之彩,色澤不亞于敦煌壁畫中的飛天,如以石刻而言就更勝一籌。對比之下,恬靜娴雅的釋迦佛和略顯憂患意識的淨瓶觀音菩薩與縱情飄逸或風馳電掣的飛天雖情趣殊異,但都表現出圓覺之美。(來源:華西都市報)

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